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天皇と山伏/大伴茂/昭和41年/大化の改新と護国の行者・建武の中興と大義の山伏・昭和の維新と修験本道
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![天智天皇―大化の改新 (学研まんが人物日本史 大和時代) 原島 サブロー（まんが） [as53]](https://auc-pctr.c.yimg.jp/i/auctions.c.yimg.jp/images.auctions.yahoo.co.jp/image/dr000/auc0307/users/4eb9bfcaa182fec30b5cc670504f61d8092047c5/i-img900x1200-1659099305ectytz182465.jpg?pri=l&w=300&h=300&up=0&nf_src=sy&nf_path=images/auc/pc/top/image/1.0.3/na_170x170.png&nf_st=200)
昭和41年 442P 部数は少なそうです資料用にもいかがでしょうか。部数は少なそうです資料用にもいかがでしょうか。
緒言
山伏のことをいろいろにいう。修験者といい、修験、験者、山法師、客僧、かりわら、そみかくだなど。山伏 を山臥と書く場合もある。
はじめは山伏と修験者とを区別し、深山幽谷で修行する出家のことを山伏、修験道にはいって修行するものを 修験者といっていたようであるが、修験者はいつも深山幽谷で修行するものであるから、いつとはなしに修験者 のことを山伏というようになったらしい。だから、山伏と修験者とを殊更に区別することもないようであるが、 『弁日余笑』の著者が『峯中伝記』に、当山派も本山派もともに、諸山修業中は山伏(修覚)といい、修行満ち たのちは修験(本覚) というのであって、修本不二にして徳の験われたるを以て修験というのだといっているの は、少し理屈に過ぎた形式ばったいい方であり、考え方のようで、『木葉衣』の著者のように、
『所引の如くなる時は、持明薫修の功積もりて、験もおのずから出来ることを以て、修験とは称するものにして、然も其薫修の功を積むことは、専ら山嶽掛搬、苦修錬行の力に依て、得成する所あるが故に、ここを以て、山伏の行者に特に其称を得るものなり』 とする方が妥当な気取らない見解のように考えられる。 『修験心鑑鈔』に註して山伏常円は山伏の法義をこうとらえる。 『山伏は法の要である、故に至極といふ、誠に修験奥義の秘密である、能くこれを伝受して以て修行を為す ならば、則ち一切の世想咸く消滅して本有の正道に帰らずといふことなからん』
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